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第11部分（第3页）

智怀：谢谢郑老师指导。

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十六　黄慧珍：通过信仰建立心灵的秩序（1）

题记：2009年11月12日晚，智怀、王少农在北京采访了中国社科院的黄慧珍老师。这是一个积雪的傍晚，我们约了黄老师在餐厅一边就餐，一边交谈，在温馨的氛围里得以尽情交流。我们感觉黄老师是同道中人，无论在知识上，还是在信仰上，都是我们的老师。对黄老师的支持，我们表示深深感谢。

黄慧珍：很多讲信仰的书读了我都不解渴。

王少农：我们不是先知，我们一直在寻找定位。

智怀：我们没有可参照的。

黄慧珍：其实只要写出内心想法就很好。包括你（指王少农）写的《心灵的盛宴》，我看了这本书的大概介绍。只要写出自己想写的就可以了，按自己的想法走挺好。我也不能提供什么帮助。

王少农：您的认同就是对我们最大的帮助。

黄慧珍：你写的《心灵的盛宴》，写了中国人的精神生活，这太重要了，我要写的是中国人的灵性生活。我把生活概括为灵性，深度挖掘，不是现象。我们有一样的想法，但是切入点不一样，这跟我们各自的经历与知识基础有关系。

王少农：您说“灵性生活”，这挺好的。任何提法都有陷阱，但我们不能不提。

黄慧珍：每个人心里头都有自己的感官、感觉方面的信仰，你所说的信仰指的是社会稳定、核心的东西，比如共同构建和谐社会。但我不同意你仅仅弘扬儒家文化。西方向全球输出的是“自由”，基督教提倡的是“上帝”，都是很大的东西，不会具体化。我们要输出中国文化，仅仅去建孔子学院是不够的。要提供中国的价值观，抽象的，具有普世意义的价值观。我不赞成你用儒家的概念，太狭窄了，容易引起反抗情绪。过于中国痕迹了，不和谐。有人说和谐提得挺“空”的，其实深入挖掘，这个“和谐”有可能是中国可以向外输出的、与“自由”对等的东西。

王少农：理论要“空”才能装东西，老子说：“当其无有，车之用也。”“自由”与“和谐”组成“自由和谐”，预示了东西方的拥抱。我完全赞同黄老师的观点。

黄慧珍：你（西方）向我（中国）输出价值，我也向你输出价值，而这个理论可能恰恰就是和谐。真理往往是通过简单法则发现的。

王少农：和谐是自然法则，已经升华为真理，并成为人类价值。

黄慧珍：和谐世界观不仅对中国，对西方同样有益。它也是“空”的价值体系，不同国家强调不一样，但他都会选择和谐与稳定。所以我倒觉得和谐更具有说服力，比儒家的观念更好。

（两天后，王少农与智怀继续就此问题进行讨论，王少农说：和谐是儒家文明的精华，但“和谐”一词不是中国词汇，是外来词汇。按照传播规律与人接受信息的规律，任何外来词汇都不可能真正进入中国人内心，统领中国人的精神世界。只有本国词汇才有号召力。是母语的力量。从历史看，与和谐是同义词的仁爱已经被中国人接受了几千年，仁爱是和谐理论的有力支撑。现在说的“和谐”就是孔子说的“和”，但“和”是中国词，“和谐”不是中国词，意思一样，区别很大。中国词“仁爱”流行中国，并且流行《圣经》；与仁义是同义词而又终将结合在一起的“和谐”、“仁爱和谐”将流行世界。）

王少农：您说的对。具体化了就不是道了，道是不执一的。

黄慧珍：对。越抽象越丰富。　txt小说上传分享

十六　黄慧珍：通过信仰建立心灵的秩序（2）

王少农：让人自己去填。

黄慧珍：比如自由，有英美的自由，有法国的自由，有别的自由，才具有普世价值。

王少农：我试图找到一种共同价值。它是超乎固有文化与偏见的，它不是以事功为指导，建立什么具体的东西，而是直指人心，在本性上做一些恢复工作。

黄慧珍：与其说“重建中国人的信仰”，还不如说“重建中国人的心灵秩序”。

王少农：心灵秩序。心灵有秩序。

黄慧珍：外在有秩序，内在也要有秩序。每个人都有自己的信仰，但他没有一个秩序。我倒是挺赞赏给人内心秩序的这样一个东西。

王少农：您这个提法很新，没听说过。

智怀：这个秩序是否在信仰之上呢？

黄慧珍：更具体。因为信仰太抽象了。

王少农：刚才您让我们不要具体，现在您又说要具体。

黄慧珍：就是说输出要抽象，从大处指导，但是呢，又要具体。

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