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第17部分（第3页）

克：关系就是：接触、认识、联系之感。

博姆：关系这个词可能还有其他意思。

克：还有什么其他意思？

博姆：比如，不是有平行线吗？两条线平行、和谐。就是说，两样东西可能并不相交，却因为单纯的和谐而有了联系。

克：和谐的意思就是两者在同一方向上运动吗？

博姆：它可能还意指以某种方式保持相同的秩序。

克：相同的秩序——相同的方向、相同的深度、相同的强度——这一切都是和谐。但思想可能和谐吗？我指的是运动的思想，而不是静止的思想。

博姆：我明白。有一种提炼出来的静止的思想，比如说几何学里的思想，那可能有某种程度的和谐，但实际运动着的思想常常是矛盾的。

克：因此，本质上它没有和谐可言。但智慧的内在是和谐的。

博姆：我想我明白混乱的根源了。我们有静止的思想产物，那看起来具有某种相对的和谐。但那和谐其实是智慧的产物，至少我这么看。在数学里，思想的产物可能具有某种相对的和谐，虽然一个数学家的思想，其实际的运转并不一定和谐，通常是不和谐的。所以，体现在数学中的和谐其实是智慧的产物，不是吗？

克：请继续，先生。

博姆：那并不是绝对的和谐，因为每一种数学理念都被证明具有一定的局限。这就是为什么我只说那是相对的和谐。

克：是的。那么，在思想的运作中存在和谐吗？如果有，它跟智慧就有关系。如果没有和谐而只有矛盾以及类似的种种，那思想跟智慧就没有关系。

博姆：那么，你会说我们可以完全不需要思想吗？

克：正好相反，我会说智慧运用思想。

博姆：好吧。但不和谐的东西，它要怎么用？

克：用它来表达、交流，用这矛盾的、不和谐的思想来制造世上的物品。

博姆：但是，在借助思想达成的事情当中，在我们刚刚说到的事情当中，仍然必须有某种其他意义上的和谐吧？

克：这个问题我们慢慢来。我们能不能首先从正反两方面诉诸语言，来界定什么是智慧，什么不是智慧？或者这是不可能的，因为语言就是思想、时间、衡量等？

博姆：我们无法把它诉诸语言。我们尽量把它指出来。我们能不能说思想可以起到智慧指针的作用，那么一来，它的矛盾就没关系了。

克：对，对。

博姆：因为我们利用的不是它的内容或它的意思，而是把它当做指针，指向超越时间范畴的领域。

克：所以思想是指针。内容就是智慧。

博姆：它指出的内容就是智慧。

克：嗯。我们可以换个完全不同的说法吗？我们能不能说思想是荒芜的？

博姆：是的，如果它单独运转的话。

克：思想是机械的，诸如此类。思想是指针，但没有智慧的话，这个指针就毫无价值。

博姆：我们能不能说，智慧领会这个指针？如果这指针没人看得懂，那这指针就不能被称作指针。

克：确实如此。所以，智慧是必要的。没有它，思想毫无意义。

博姆：思想如果不智，就会胡乱指挥，我们现在能这样说吗？

克：是的，指挥不当。

博姆：不当、无意义，等等。那么，有了智慧，它就开始指挥得不一样。但这样一来，似乎思想和智慧就合为一体，共同运作了。

论智慧（5）

克：是的。那么我们可以问：涉及智慧的行动是怎样的？对吧？

博姆：是的。

克：涉及智慧的行动是怎样的，在那个行动的过程中，思想是必要的吗？

博姆：是的。嗯，思想是必要的，这思想显然指向物质。不过它似乎指向两个方向——也指向了智慧。有一个问题常常冒出来：我们可不可以说智慧和物质大同小异，还是它们是不同的？它们真的互不相关吗？

克：我认为它们互不相关，它们截然不同。

博姆：它们截然不同，但它们确实互不相关吗？

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