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他遵从自己的本心而为。
他从这些人的身上,看到了许多背后的人。
死去的江浦县令赵成,杖毙的锦衣卫,凌迟而死的刑部尚书杨靖。
有多少大人物在盯着刑部这里?
有多少人不曾露过面却想要寻找他的弱点?
在杨靖突然被处以极刑后,他派系中的那些人,更是对自己欲杀之而后快了吧?
李原名,现吏部尚书詹徽,恐怕在时时刻刻盯着自己露出破绽吧?
李祺从来不曾忘记,在这座煊赫浮华的京城中,他几乎没有朋友,却处处皆是敌人!
李氏宗族的对与错。
刘三娘子的生与死。
只在李祺的一言一语之中,他现在就能够赐予她新生。
可李祺自己,却依旧如无根的浮萍,飘荡在翻腾的汪洋之上,随时都有倾覆的风险。
唯有一路披荆斩棘,如同杀杨靖一般,将所有敌人都斩杀才能让自己安然无恙。
“今日便以刘三娘子为饵,本驸马钓一钓愿上钩者!”
想到这里,李祺当即宣判道:“刘三娘子案,原系六合县审,又交于应天府,皆判李氏宗族、公婆、李氏兄弟无罪,本官以为此判荒谬至极!
本官判决如下:
李德祖有幼子在世,其生前所遗留土地、财物皆归幼子所有,暂由李刘氏保管,李氏宗族不得干涉;
李刘氏不曾改嫁,又有子嗣,鉴于李氏宗族狠戾恶毒,判李刘氏携嫁妆归家或独立生活,李氏宗族不得强占;
李氏兄弟、李刘氏公婆、李氏族长皆判流放一年;
李刘氏既立志守节,又上告官府,判令其终生不得改嫁,养育李德祖幼子,日后若有与外男通奸、或故意致幼子身亡,斩立决!
原六合县县令,沾染胡俗,将其抓入应天府,本官要再审问他一番。
判令已下,即刻执行!
敢有不从者,当斩!当流!”
判决一出,满堂寂静,几乎每个人皆是瞠目结舌,不敢置信!
————
众所周知,游牧民族中盛行收继婚制度,这实际上是一种现实催生出来的遗产继承制度。
和主要在当地生活的农耕民族不同,游牧民族一旦嫁女儿可能终生不会再见,对于一个部落来说,这相当于折损劳动力,所以在游牧习俗中,婆家人要向娘家人支付一笔高额的买断费用,即事实上的卖女儿,这是高额彩礼制度的由来。
女人死了丈夫,但这个女人还是部族买回来的财产,不可能让她回到娘家去,更不可能让她带走部落的财产,于是便由亲属继承,这便是收继婚制度诞生的缘由。
这种婚姻制度太过于违反汉人的伦理道德和财产制度,遭到了强烈的抵制,但元代的税收制度要求户数不能减少,必须推行收继婚制。
汉人女性想要避免大伯子或者小叔子收继,又不可能违反元朝皇帝的意志,在激烈的博弈后,最终让汉人和蒙古统治者都能接受的方式,就是女人宣布守节。
只要女人不改嫁,留在夫家继续为夫家(部落)做贡献,她就能够支配掌握亡夫的遗产,因为她依旧是夫家(部落)的一份子,而元帝国则依旧可以从寡妇为户主的户中收取赋税以及徭役等。
这便是寡妇守节在元朝突然盛行,守节人数远超过去所有朝代的根本原因!
而曾经在两宋时期无人问津的程朱理学,借着蒙古的习惯法与汉人传统在婚姻、伦理、道德、财产制度剧烈冲突之际,在思想领域攻城略地,并成功与蒙古人合流,成为了官学!——《宋元时代的儒学与蒙古人》
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