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第3部分（第5页）

治在美国的庇护下维持了五十年之久。全世界最著名的一系列人民革命都是对美国失败政策

的回击。

在东欧，左派力量一系列的胜利是对美国目光短浅的世界战略的最大的惩罚。

全世界反美的声音不再像过去，是对帝国主义意志的勇敢姿态。全世界反美的声音现在

有了精神加物质作为武器，我分明听到这些怒吼中有另一个声音在说话：你凭什么当中心，

你不配。——对美国，人们不再是纯粹道义上的反抗，而是对世界现实的一种澄清。

这也是二十世纪下半叶全球最具历史意义的深刻变化。

在所有对美国说“不”的声音中，日本的最响亮。日本人对战后日美关系的全面质疑，

实质是对战贩意识的涤清。宫泽前首相对美国工人素质的怀疑，证明了日本主体意识的觉

醒。

我们可以从哪些方面得到启示？

我曾问过这佯的问题：难道民族主义的就一定是劣根性昭著的吗？

在80年代，我们处在校园生活——即思维的最活跃期——我们口诛笔伐国民劣根性，

从宗法观念到社会风俗，从文学观到竞争意识，我们没有现实责任，因而我们在批判中得到

轻盈的解脱。

也许我们有一种轻巧的世界眼光，不大看得起日本，因为这个日本的第三次更生是麦克

阿瑟用刺刀和军用物资建立起来的。再加上“大东亚共荣圈”给我们回忆上的嫌恶印记，寻

找“原装”的物欲冲动把我们的探求真理之路铺向了美利坚。

然而回过头来再看日本民族的文明生态，有一种历史演进的因果感却是让我们磋叹不已

的。

当学者们把台湾、香港、新加坡和南洋以华人经济为支柱的新兴地区纳入大中华经济文

化圈的时候，我们有没有这样的一闪念：日本的大化改新、明治维新、战后复兴的三大历史

革命，证明了它在形态上更像中华民族灿烂文明的继承者？

日本的富国，带着丰沛的儒家血统。

日本人在建筑、园林、茶道、剑术、礼仪上的优雅情趣，比中国本土还具备更浓郁的中

国古风。

尽管敏感的日本人坚信其民族文化同中国文化是大不同的，他们冠以“东洋文明”的名

称，试图平行于中华文化。但其国民风范上一惊一柞的形态。表现出与大国地位不很相称的

“村气”。不管日本史学者如何醉心伪造上古天皇世系表格，如何苦心积虑地创作大和民族

的神话世?

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