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第5部分（第4页）

时髦人物（或事物）容易引起错觉，就像我看《阿甘正传》，重温那两首著名歌曲《答案在

风中飘》和《圣弗朗西斯科》，我长期以为——反战和嬉皮士就是那个年代的美国社会主

流。克林顿就是搞反战出身的嘛，但克林顿为什么又如此费神地否认那段革命历史呢？克林

顿也偶然吸过大麻，但克氏于吗又要请求美国人民的谅解呢？试看吧：“特种战”照样在

打，柬博寨照样在炸，海岸线照样在查。这就是美国的基本历史和现状。所以不要认为那些

可以上头版新闻的校园抗议、亚拉巴马暗杀是构成现实的头等要素。美国人热衷于输出这

个，有没有标榜其社会生命力的居心？我看是有的。我喝天津的美国牌子可乐，这是一种纯

外销（指美国以外——作者）产品。里面有一股让人腻歪的浓浓的砂糖味，而我知道美国人

自己喝的可乐没有这种重的糖份，美国人卖给我的香烟，尼占丁含量也比他们自己抽的高得

多。所以静下心来。思量一番到底我的错觉出在哪里。

当我年过三十，我意识到我亦加入人生当中的“沉默的大多数”了，尽管——特点是不

太那么“沉默”。我在电台工作，曾同“美国之音”业务上有所联系，这些同行们工作上非

常认真，从他们寄资料的行动中也看得出他们很有财力，我向他们的认真和慷慨致敬。我相

信他们作为美国政府的雇员，和我一样也属“沉默的大多数”——不太那么花哨的中坚势

力，我至今认为他们对我们在业务上的帮助是开卷有益的。

但是我要说：“美国之音”在整个亚洲的推广，从汉语、泰米尔语到乌兹别克语，它所

源源散布的一切，从社论到摇滚乐节目，又何尝真正占领过亚洲的心灵？当它竭力鼓吹世界

的一种“变化”时，它又何曾看到了另一种更为深刻的变化？后一种即是世界格局的“多

数，’，今天也不算是太沉默寡言的“多数”。

“沉默的大多数”概念——或称思维方式，首先适合于我们。我们长期以来认识政治全

貌喜欢用一种轻巧而浅薄的方式，即：高层内幕、时髦人物的沙龙怪谭才是决定国家方向、

透射国家真实现状的权威窗口。这种肤浅的见解，缘由于我国人民千百年以来独特的政治热

情以及——怎么说呢？——长期以来政治权力受压制的历史。直到今天，我们尚对政治频道

传播的正统讯息存有疑虑，存有很大程度的不满足感。老实说，对这种心情，我是有同感

的，我也对现状有很大的不满。但我可以肯定他说，每一个普通人从政治频道接受的讯息，

包容了他所迫切了解的国家进展的基本大势。从这一点上说：大众媒介所传播的一切是真实

而有份量的，国家的进步、社会的思潮的演变——尽在你认为是很普通的消息之中。

是什么促使我们不珍视身边发生的事情而到“美国之音”里面寻找真理呢？是什么令我

们迷信“美国之音”的道德勇气和自由姿态呢？他们住得那么远，却装着用一两颗卫星就能

窥视中国偏远山村械斗事件的样子，装出一付每时每刻都能洞悉政治局会议发言记录的样

子，他们对我们采用一种对待小国的态度。它的社论，对世界上每一件稍有影响的事件说三

道四，企图以此来影响别国的知识阶层。冷战以后，“美国之音”继续向美国所不喜欢的国

家传播蛊惑性的言论——话说回来，美国所不喜欢同样不喜欢美国的国家实在是太多太多

了。然而“美国之音”的随意性及其记者的老顽童式态我们已经领教得够深的了。

在美国新闻业繁荣和新闻手段发达的背后，隐藏着一种东西——我怎么说它好呢？我记

得中国的一位小说家曾说：小说是什么？小说是《圣经》的语言，意谓小说家须像上帝那样

说话。美国的新闻工作者至少是对我们的报道方面，明显的有那么一种《圣经》笔法，这种

笔法对我们感知上的贻误不只是一次两次了。

比如说，某个事件由十个画面组成。美国人往往不是公正而智慧地把最重要的几个画面

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