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第35部分（第3页）

“金銮玉殿，不过是天下一点，乡野山水，才是天下的本色。”

听到这，李肆也有了自己的理解。

所谓外儒内法，全都建立在一个基础上，那就是士人治世，以理想代替现实，按设计笼罩天下，不去理会其中的差异。仿若将治疗天下当成堆积木，符合自己设想的东西捡起来，不符合的丢掉，凑在一起，看着搭成的楼宇宫殿，自得地说这是个多美的世界，而其他乱七八糟丢在一边的东西，根本就闭眼不视。

说起来，还真跟柏拉图的理想国分外相似……只是柏拉图的理想国只在想象里，而华夏大地上，理想国已经存在了千年，当然，一直是破破烂烂，士人们还在锲而不舍地搭着。朝代更迭不过是垮了一次，根基没有变，蓝图也没变，重新再来就好。没办法，这是他们的田地，就如农人一般，耕田得食是天性。

“那么老师，这二……必然是和一相悖的么？”

李肆有些纠结，看起来这个“一”是宿命，去触动这个“一”，所作的事情，所得的结果，放在后世，是不是要被评价为卖国、汉奸、历史罪人？

“一而二，二不能一吗？”

段宏时遥望山峦，像是在嘲笑某个群体。

“儒法的一，得利者是行儒法之人，若这利转给他人，难道就不能也得一了？”

李肆恍然，得从这样的角度来看啊。

华夏大一统，靠的是儒法，可并不意味着这是唯一之径，也并不是不变之径，儒法之所以能推着华夏总是内聚，那是因为有儒法背后那些人的利，那些人是谁？

看了一眼段宏时，李肆暗道，那些人，不就是读书人么……

先是说这帝王术里，如何评判帝王的标准，接着说到这帝王术和儒法之帝王术的不同，李肆的胃口已经被吊得足足的。

核心一个问题，段宏时这帝王术，到底说的是什么？

“这就要说到老夫之学的第二言……”

段宏时也吐了口长气，刚才一番激论，还着实费了力气。

“老夫之学，不仅跳出儒法外，还不在五德中。”

五德？

李肆楞了一阵才明白过来，这话说的是，段宏时此学，对朝代更迭，另有一番见解？

“世人都言，真龙之气，存世不过三百年，以五德更替相承……”

段宏时这话，跟李肆后世接触的“王朝周期律”很有些相合，不过那个什么周期律，都只将朝代更迭归结为人口激增，土地兼并，社会结构破坏等等，即便只以李肆那点微末道行，也觉得这说法不过是中学教科书水准的东西。

他也翘起了二郎腿，等着段宏时的高论。

“老夫刚才说到过，帝王三等，御臣御制御势，势有天地之分。朝代更迭，本因都在这地势的驾御上。”

什么是天之势？

“风云山水，草木兽鸟，人外即天，天自有天道，不以人力人心而变，此乃天之势。”

什么是地之势？

“人立于地，食于地，来往于地，地结人道，此乃地之势。”

嗯……李肆大致是理解了，天之势，说的是自然，地之势，说的是社会。

“儒法之帝王术，求的是一个静，有所变动，靠儒遮掩，靠法支吾。天之势如风云跌宕，一直在变，这变化非人力所能撼，姑且不论，每朝算是同样的境遇。而地之势也自有一番变化，每朝立国，立起经制，就像是砌起一座堤坝，地势变化也如江水，年年蓄积，这堤坝却不曾加高，更不敢想掘堤引流，只能等着江水蓄满，最终崩堤。”

“宋时王安石，明时张居正，都想对这堤坝动手，可前者生出‘丰亨豫大’，北宋覆灭，后者如一剂猛药，余毒至今。”

这说法的细节李肆有些不明白，可大致道理懂了，儒法要的是一个“停滞的社会”，人人安守本分，各不逾矩，士人和帝王的统治就能万万年。可社会是一直变化的，以不变以万变，结果就是自己被变了。

“那么，地之势，该怎么去看？”

李肆问到了要点。

段宏时呵呵轻笑，又转了话题。

“李肆，你对气理之论是怎么看的？”

李肆傻傻摇头，心中只两个字：“臆想！”

儒家的气理之论，就李肆个人而言，那都是群死宅捧着脑袋瞎想出来的东西，最大的特点就是，话说得圆润周到，逻辑自洽，目的就是让别人无懈可击。归结起来，本质就是让儒家士子们能把握所谓学问的制高点，自我YY而已。

“那么对于这理学，你也该是不甚了了，正好……正好……”

段宏时笑得很有些贼。

“程朱理学，轻技贱器，说什么器乃各有适?

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