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第三章 南山行之招摇篇动物世界七（第1页）

少顷，场中的海东青继续道：“看到大家热情这么高昂，很好，那我们辩论继续。下一轮辩论赛的题目就是‘是否应以成败论英雄’，对这个论题感兴趣的，请上前。”

或许是受到现场氛围的影响，小妖转头看向兔子，一脸兴奋道：“我们也可以参与吗？”

兔子点头笑道：“独乐乐不如众乐乐，当然可以。”

话毕，小妖和邵泽立马同时上前。经过简单的挑选和组队后，邵泽列左，小妖列右，一共6人进行辩论。

首先正方一辩——一只银狼上前发言，非常绅士地道：

“在做的各位辩友，观众朋友们，大家好！

正所谓：‘青梅煮酒论英雄’，今天就让我们以论作‘梅’，以辩作‘酒’，纵横古今论英雄！

其实，成败英雄论古已有之，古人云‘秦王扫六合，虎势何雄哉。’

而《东周列国传》中却说‘见义勇为真汉子，莫以成败论英雄。’

可见成败英雄论自古以来就是仁者见仁，智者见智的。

然而时代的话题要有时代的意义，时至今日，以成败论英雄，早已不是一种方法，一种标准。而是作为一句俗语，一种价值，存在于我们的时代。

‘以成败论英雄’，就是要探讨这句俗语、这种价值在我们今天的时代是否具有可取性。我们这个时代并不是只有一种价值观，而是百花齐放的时代。

因此，以成败论英雄这种理念必然受制于我们这个社会其他价值观的协同与制约，使其展现精华，为我所用。这是其具有可取性的现实基础。

而这种价值观其可取性在于：将成功与英雄联系在一起，英雄不再是简简单单的一个人，一枚英雄像章，更不是一个冷冰冰的墓碑，它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与社会的榜样。以成败论英雄这种价值观，更是将动物对成功的追求化为一种对精神的追求，激励大家积极进取，奋发向上。

以成败论英雄的可取性，还表现在它具有广泛的现实意义，因为作为一种价值观，它鼓励全社会学习英雄，追求成功。时代呼唤英雄，社会鼓励成功，这样的民族才能进步，这样的世界才能发展。

时至今日，四界交流与融合的浪潮势不可挡，若不成功，我们将立于何处？

信息时代，本土文化遭受强势挑战，若没有英雄，我们又何以让后代感受身为兽族的骄傲?

追求成功，鼓励英雄，正是我们这个时代的标志，更是我们这个时代所需要的价值取向！

因此，时代的英雄，追求成功；时代的成功，需要英雄！

谢谢各位！”

“好！”银狼不愧是狼族的领导层，有思想，有高度，听后让观众很是信服。

这时反方一辩——一只孔雀拖着美丽的尾巴上前傲然道：

“古人也说过，名不正则言不顺，只有对概念进行清晰的界定，我们才能进行有意义的辩论。

文化部最新刊印的《四界词录》中解释道‘成败都是相对于具体目标而言的’，即达到了就是成功，没有达到就是失败。而‘英雄是能以自身杰出的才能品质，激起四界之灵崇高情感的个体’。

因此，‘以成败论英雄’简而言之便是指：成功了就是英雄，失败了就不是英雄。而我方之所以认为这个观点是不可取的，理由有二：

其一，以片面刻板的成败根本就论不出丰满鲜活的英雄，而一个具备了杰出才能品质的英雄，能否取得外在功业上的成功，要受到天时、地利、人和等等各种客观因素的影响：

古往今来多少英雄因为生不逢时，未遇民主，最终只能壮志未酬身先死。正是因为成败之中包含着天时、地利、人和等等不以人的意志为转移的客观因素，我们才会对那些在失败面前，表现出浩然之气的悲剧英雄，肃然起敬：

当面对浩瀚无边的汪洋时，弱小无助的精卫仍然一次次的从山上衔来草木以填海，虽然看起来是如此‘可笑’，但我们能否认她那锲而不舍的英雄品质吗？——显然不能。

当刑天以弱小的身躯与天帝争神，虽终被断头，但双手仍各持一斧、一盾，继续保持着战斗的英姿，难道我们能否认他不是英雄吗？

英雄也是有血有肉的，在追求各种目标的过程中，他们有的成功了，也有的失败了，但成败不过是一时一世的，唯有超越成败的精神才更能彰显出英雄的本色。

其二，以成败论英雄的观点，片面的夸大了功利的意义，因此在实践中是有害的。

它诱导人们为了达到目标而不择手段，一个人只要成功了，无论手段多么卑劣，都照样可以摘取英雄的桂冠。

如此一来，前有赫赫英明诱惑，后有滚滚利益推动，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。我们的世界难道要像人类社会一样功利吗？

这实在是令我等不敢想象！

因此，如果只是拿着一把僵化刻板的成败尺子，又怎么能指望量得出：惊天地，泣鬼神的英雄气概？

是故，基于以上两点，我方认为‘以成败论英雄’是不可取的，谢谢。”

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