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第98部分（第2页）

当然，那只是也许。选择留下来的是我们，烂耳朵赵也一直在城里。无论是换谁来构想，烂耳朵赵总会想着来吃掉我们。火拼起来的话，谁死就不一定了。也许死掉的是我，是吴林禹，是程佳华，也可能是全军覆没。

事情发生了就是发生了，容不得半点假设。

用手电筒看文字是极为糟糕的体验，我刚想关掉手电筒，就注意到了刚才被我推开的那本书。封面是白色的主调，书皮的右上方写着醒目的书名：理想国。

这就是张大叔在笔记里提到的那本书。心生好奇，我移过那本书，随意翻开，匆匆读完了两三页纸。

格劳孔：好极了。

那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质与起源。

人们说：作不正义之事是利，遭受不正义是害。

遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。

所以人们在彼此交往中既得到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。

两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。

打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。

他们把守法践约叫合法的、正义的。

这就是正义的本质与起源。

正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。

人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。

因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。

说到第二点。

那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。

这点再清楚也没有了。

假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的*把他们引到哪里去？

我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。

人不为己，天诛地灭嘛！

人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。

我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古各斯的祖先所有的那样一种权力。

据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者下当差。

一场暴风雨后，接着地震，地壳裂开，他怀着惊恐走下去后，得到一枚金戒指。

这些牧羊人有个规定，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就带着金戒指去开会了。

他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己手心一转。

这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。

他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。

这以后他一再试验，果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。

他又了这个把握，就想方设法谋到了一个职位，当上了国王的使臣。

到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。

照这样看来，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人越狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样。

因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。

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