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第18部分（第3页）

她俩朝他们奔过去，一边奔一边喊，“哎呀！白度母，你们也来啦！”

白度母起初还愣了一下，但随即也惊叫起来，“阿哈！你们俩怎么也来啦？”

绿珠和白玉见了白度母亲热得不行，拉住手忙不迭问长问短。

白度母把绿珠和白玉邀请到传法队住地她的帐篷里，连声问，“你们路上怎么

样？玩得好吗？”

绿珠说，“我们玩得挺好，你们哩？”

白度母说，“　我们一路降魔捉怪，宣讲佛法，可费事啦！”

白度母把这些日子，　传法队翻过喜马拉雅山，渡过雅鲁藏布江，穿越唐古拉山，走过

蕃北羌塘。　一路上，战胜狂风、冰雹、冰川、雪崩、疫病、皈依了苯教供养的喜马

拉雅山神，　战胜了苯教供养的战神木赞，降服了苯教供养的以岗盖玛为首的十二地

母和唐古拉山神，给上万名蕃域群众讲解佛经要义的经历，详细地告诉绿珠和白玉。

末了，她慎重其事地对绿珠和白玉说，“你们来得正好，欢迎你们以旁观者身分，看

看今天的佛苯大比拼。”

她们又闲谈了一会儿，佛苯大比拼就在呜呜的海螺声中开始了。

佛苯大比拼的场地，　就在岗仁布钦山麓的草地上。双方列成阵势，传法队这边

就莲华大师、红袍尊者、白度母、比丘僧和小砂弥他们几个人。苯教主那边，巫师、

祭师、咒师和术士等挤了一大堆。

比拼开始前，　吐蕃赞普特派大臣琼热坚赞简短的讲了一段话，意思说，过去许

多年，　吐蕃奉行苯教，苯教为吐蕃国泰民安做出了贡献。但吐蕃是个大国，应该有

系统理论与文明仪轨的宗教与之相适应。　佛教乃新兴的后起之秀，在具有系统理论

与文明仪轨这两方面不用我多说。　现佛苯之争已持续多时，该有个了断了。今天，

英明的吐蕃赞普特派我前来，　主持双方辩论斗法，决一胜负，胜者主宰岗仁布钦，

主宰吐蕃教务法事。

吐蕃赞普特派大臣的讲话，　带有明显的倾向性。一种宗教获得政权的支持，这

门宗教就兴旺发达。反之，那就会衰败没落，逐步退出历史舞台。

绿珠心想，这回苯教该要栽了。苯教以万物有灵为主宰，以混乱的神话为特征，

着重驱邪禳灾，　笃信魔法，崇向杀牲祭祀，用血和肉祭奠鬼神，带有浓重的原始血

腥味。　佛教有高深的教义和系统的理论，着重诵经礼佛，用酥油和鲜花供养神灵，

一心向善，普渡众生，理性文明得多，苯教怎么能是佛教的对手呢？

但她又想起了莲华大师说过的一番话，　苯教并非魔教，苯教徒也并非恶人，苯

教的不少教法仪规和思想观念已成为蕃域民间信仰的一部分，　有广泛的群众基础。

但囿于门户之见，　对我蕃域传法，从中阻扰。我们应当耐心教化，让雪域众生沐浴

佛光，解脱疾苦。

比拼开始，　苯教主在众人簇拥下来到阵前，莲华大师一行早已等候在那里。俩

人见面，　教主先颔首致意，大师忙合掌答礼。双方并不像那些好勇斗狠，立即箭拔

弩张，他们都是有修炼的高人，

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