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第一百四十三章三教浅析十七（第2页）

法身起用成就了没有？

还没有，因为铯身没有转。

悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。

据说一千年来都没有铯身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。铯身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，色身成就也自然能脱胎换骨。

每一个佛的铯身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的铯身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际功夫，不是空谈理论就可以的。

像我们这些学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。

所以说，孔子的学生形容老师的气度与佛家子弟形容佛陀的评语是一样的——【望之伊然，即之也温】。

意思是，刚看到他的时候觉得相貌庄严，在心里面个个怕他，等到一接近相处时，倒觉得非常温暖，很是亲切。

孔门子弟颜渊，喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

意思是，颜渊感叹地说：“孔子看起来像一座山一样的伟大，巍巍峨峨。讲学风格又是东一榔头西一棒子滴，看着就在前面，忽然却又跑在后边。讲起话来，那真是谈笑幽默，和蔼可亲得很。他用广博的知识丰富我，用严肃的礼法约束我，想不学都是做不到。虽然已经竭尽了全力，这座珠穆朗玛峰还是在眼前耸立着，自己仍然觉得没有路径可以攀登上去。”

我们知道，历朝历代的统治者们友情馈赠了孔子很多名号，诸如有【玄圣文宣王】、【大成至圣文宣王】、【至圣先师】等等，但大家通常都是称其为【圣人】。其实从转换观念来看，就是把他老人家当做【佛】来平等看待，也并无不妥之处。

为此，后世很多的佛门弟子，在私底下也暗是自佩服孔老夫子这包药滴。

看了以上这些，据此就可以分析得出，所谓‘修行’这种东东，是须要身心相互作用滴，也是需要理论和实践相结合滴。最好是在修习之前，先把理论这些基本整的入了门才行。

现在应该不会有人觉得【修道】，就是如此简单的东东了吧？

其实要按照今日现象来讲，由于先人在历史上把天文数数啊等等，很多科技之流的东东，常常浓缩为一个字。传承到了现在，我们后人不懂，所以歪解其意的事情多了去。

所以奉劝同学们在看待我们老祖宗传承这些的东东时，要非常的仔细才行。

有没有想到过；《道德经》云：【吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？】结合上边颜回先生对‘坐忘’境界的描述，是不是给人以异曲同工之妙？

看到此处，估计有些同学已经在想象中浮现出，影视剧上边法官疯狂滴用小锤敲击提醒的场面来，证据，证据，证据！

那么，这种东东真的假的？到底有没有证据呢？

要说起‘证据’这种东东，用道听途说的来敷衍，恐怕很多同学们都是不干滴。

所以，只能是拿自己一段荒唐经历，布来跟朋友们分享下。

但先，请允许在下以庄严的态度起誓：“自己用人格担保，如下所说人事，都是真实不虚的。如有雷同，纯属巧合。”